第06章 論神的道與神的兒子

第六章

第六章 — 論神的道與神的兒子：有理有據的證明

因此，這位獨一的神並非無道（alogon，無道，或無理性）[1]。祂既擁有道，這道就不是沒有實體，也不是有始有終。因為神從未有過無道的時候：祂永遠擁有祂自己的道，這道是從祂自己所生，不像我們的言語那樣沒有實體，消散於空氣中，而是在祂裡面有實體、有生命、有完全，不是從祂自己之外發出，而是永遠存在於祂自己之內[2]。因為如果它要離開祂，它又能去哪裡呢？因為我們的本性是會朽壞且容易消散的，所以我們的言語也是沒有實體的。但既然神是永恆且完全的，祂的道就必在祂裡面有實體，是永恆的、活潑的，並擁有生祂者的一切屬性。因為正如我們的言語從心智發出，既不完全等同於心智，也不完全異於心智（因為就其從心智發出而言，它與心智不同；而就其顯明心智而言，它就不再絕對異於心智，而是與心智本性相同，但在主體上卻與心智不同），同樣地，神的道[3]在其獨立的實體中，也與生祂者[4]有所區別[5]：但就其自身顯明與神相同的屬性而言，它與神是同一本性的。因為正如絕對的完全在父裡面被觀看，同樣地，這從祂所生的道裡面也觀看得到。

腳註

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腳註

[1] ἄλογον；無道，或無理性。

[2] 尼撒的貴格利，《教理問答》，第一章。

[3] 在 R. 2427 中補充：「祂就是神的兒子。」

[4] διῄρηται，即與父區分。有人反對使用此類動詞，認為它暗示了分裂。然而，拿先斯的貴格利（例如《講道集》34）經常使用它來表達位格的區別。在貴格利和其他教父的許多段落中，名詞 διαίρεσις 被用來表達事物之間的區別：在此意義上，它既反對撒伯流主義的混淆，也反對亞流主義的分裂。

[5] 讀作 ὑπόστασιν。異讀作 ὕπαρξιν，存在。